今日玄缘殊胜，中国道教协会玄门讲经活动在南岳举办，有幸与诸位一起坐而论道，真乃教门盛事。
本次玄门讲经的主题是“澄心坐忘，与道冥一”，但我着重围绕“崇俭戒奢”这个核心展开论述，谈谈自己的一些思考，以及品读司马承祯《坐忘论》真经的一些心得体会，希望能与各位大师切磋探究，还请不吝赐教。
“俭”是道教三宝之一，出自《道德经》第67章，“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。”俭，就是“俭朴，俭约，节俭”的意思；经文“俭，故能广”，人的节俭，可以更好地使自己在某些方面达至宽广（广大）之地，指在某些方面可以达到很高的造诣。“俭”在道德经中的十分重要性，也因而始终被奉为祖训，道门中人几千年来身体之，力行之。崇俭抑奢，早已成为道教的行为规范之一，是道教重要的传统美德，也是道教传承和发展的一个生命之源。
我们不妨把俭的概念放大一点，出家人的修行是不是也是一个崇俭戒奢的过程呢？我以为是的。在这里，奢是各种不良习性，俭是修真之要义。
我们出家之人首重修行。何谓“修行”？通俗一点讲，就是不断修正自己的习气——知晓自己的毛病所在，再把这些毛病改过来，就是在“修行”。通过修行能做到随时随处心清神净，也就可以诸邪不侵了，也就可称之为“得道”了。可见，“修行”就是断恶修善、积功累德、不断精进的过程。那么世间种种恶习的根源又是什么呢？是私心与欲望，私与欲是主要的祸端。每个人，无论出家或在家，无论道家或佛家，或者其他家，只要能收敛、遏制、摒弃私心与欲念，终将能够成就自我，彰显美德。崇俭抑奢就是其中一条极其重要的途径：能戒奢，方能止欲、戒私；能崇俭，即可修自身、利众生。
《道德经》第十九章中指出：“见素抱朴，少私寡欲。”意思是“心地要纯洁、纯粹、素朴，行事要真诚、朴实、无妄，少存私心欲念。”人是需要保持纯洁朴素的本性的，要遏制自己心中的欲望，要顺应自然，能够知足知止。人生在世，赖以生存的起居用度之物固然必不可少，但所得必取之有道，享用也必合符度量，切不可贪之过甚。正如《人民日报》一则刋文：“清心明月，映照千古，历史旳镜子总能闪出冷静的回光。转作风、反腐败，外在的监督，制度的约束很重要，但内心的返璞归真、去私存公同样必不可少。”一个人通过修行最终能做到随时随处心清神净，也就诸邪不侵了，也就可称之为“得道”了。所以，“修行”即是断恶修善、积功累德、崇俭戒奢的精进过程。
《坐忘论》是唐代茅山派第四代祖师司马承祯创作的道教典籍，代表了当时道教修炼理论的最高水平。他认为天地间最可宝贵的是生命，生命最可宝贵的是道。书中论述了修道的”敬信””断缘”“收心”“简事”“真观”“泰定””得道”七个阶次，也就是七个层次或步骤，从头至尾，循序渐进，字斟句酌，鞭辟入里，文词简易，内涵丰富。千百年来，不管是对于古人还是今人、也不管是对于道人还是俗人的人生成长，都非常有借鉴意义。
按《坐忘论》所述，我们要实现完美人生，首先要确定好自己的人生目标，并对这个目标“信敬”；然后与各种俗事的干扰“断缘”；不断地”收心”，不断地除尽被外界污染的凡尘杂念，永葆初心地朝自己的理想目标前进；修道者要能安闲自处地“简事”，果断摒弃分外及不当的事物，为实现自己的人生目标专注聚焦；要善于“真观”事物，先知先见，真知灼见；这样才能做到无心于定而无所不定的“泰定”；才能达到长生久视而神形合一的“得道”。如此这般，完美人生可塑，至高大道可修。
特别是《坐忘论》中第四阶次“简事”一节，尤为突出。从层面上看，七个阶次它处其中，论述正入高潮；从内容上讲，“简事”是之前二、三阶次的逐递升格，“断缘”了，就可“收心”了，进而能取舍决择了，这是一层更比一层深的阐述，从坐忘收心，到主静去欲，再到后文第五阶次的“真观”洞见、超凡脱俗，节节逼进，娓娓道来，这就是我们想要的修炼精进的全过程。
正如《坐忘论•简事》中言：“事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。我等修道之人，须要断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。”这在告诫我们，人的一生，一定会碰到许多事物，但我们不能事事亲历，物物皆偿，处事不当损伤心智，操管过度毁灭形体。我们必须有所选择，知其轻重，识其当否，明其利弊，断其取舍。不困于心，不乱于情，摒弃物欲，抵制牵绕，少私寡欲，排遣忧烦，平衡心理，做到心身愉悦，清净空寂，闲适恬淡，心无杂念，海阔天空，行也畅意，坐也安然，这样才能专注修行，虔心悟道。
特别是我们身处盛世，物质生活达到了极大地丰富，很有可能在一些人的头脑里，容易产生放纵享用之欲，这对我们学道修行塑造完美人生是极为不利的。我们面对物欲，须豁达大度，知足不争，心气平和，不为物动，贵而不傲，富而不奢，这就是我们一直需要守持的极简极完美的清雅生活方式。
《坐忘论•简事四》也曾提到庄子有云：“达生之情者，不务生之所无以为。生之所无以为者，分外物也。蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉？”所以，我们不要过分追求对身体对生活并无必用的酒肉佳肴，绫罗绸缎，普通蔬果最能养体，布褂棉纱穿着舒适。《西升经》亦云：“抱元守一，过度神仙，子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，心劳智昏，修道事阙。”为了我们的初心永葆，为了我们的信念坚持，为了我们的大道同证，我们都应该虔心习读经书，牢记祖训，严守戒律，笃定信仰，极简生活，抱朴归真，专意修行，这就是我们应行的正道。
司马承祯还在《坐忘歌》中云：“常默元气不伤，少思慧烛内光，少怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无谄无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。”有所舍才能有所取，有所弃才能有所得。这里面的“不恼、不求、不执、不贪”都是在強调一个意思，修行路上，要坐忘一切，心境空明，不为物役，不被情扰，止欲戒奢，不躁不骄。综上所述，我认为《坐忘论•简事》对我们修行人的崇俭戒奢的行事理念提供了很好的理论依据。
坐而论道，起而行之。借此良机，我提四点愿景，与诸君共勉。
人的一生是一个漫长的过程，难得一帆风顺。客观来讲，每个人是不可避免会有一些私心的，这个私心表现在人生道路上的诸多方面。
私心重的人，在信仰上模糊摇摆，举棋不定，畏首畏尾，游移不前；在思想上，爱出风头，沽名钓誉，急功近利，不择手段；这种人在和同事相处的时侯，总觉得自己很了不起，高人一等，唯我独尊，只能恭维，不能批评，而认为别人都是愚不可及，成天疑神疑鬼，吹毛求疵，损人利己，贪功诿过；他们在工作中拈轻怕重，不思进取，敷衍塞责，得过且过；而生活中则贪图享受，铺张浪费，甚至花天酒地，腐化堕落；还表现在对社会态度冷漠，缺乏爱心，整日怨天尤人，不思奉献；对自然却无敬无畏，无视环保，一味违背规律，拼命索取。凡此种种都是私心诱发的种种丑像，可见“私”是奢之源，也是恶之源。
早在两千多年前，道祖老子在留给我们后人唯一一部经典《道德经》第一章中就提到：“故常无欲，以观其妙。”这是告诉我们，人在无欲之时能至清至静，在杳杳冥冥之中最能洞察万物至微至妙的造化之机。他教导我们，心地要纯洁、纯粹、素朴，行事要真诚、朴实、无妄，少存私心欲念。我们一定要保持纯洁朴素的本性，要遏制自己心中的欲望，不要争名逐利。要顺应自然，知足知止。一个人名声固然重要，赖以生存的起居用度之物也必不可少，但所得必取之有道，享用也必合符度量，不可贪之过甚。要知道人知满足，才不会遭辱身之祸，只有适可而止，才不会遭亡命之灾。事实上，我们与那些自私到死的罪犯的差别，就在于我们能很好地控制自己的欲望，知道什么是名正言顺，知道以怎样正确的方式去争取自己所需要的东西。因此，我们不论是生活起居，或是待人接物，都应怀着见素抱朴、少私寡欲之心，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《道德经》第四十四章》）的境界。
《道德经》第四十六章中还说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。”这就是说，所有兴兵动战、伤残百姓的罪恶，皆因私欲过甚、贪得无厌引起。所以说，天下的灾祸罪过沒有大于不知足的。只有具有知足之心的人，才会经常感到满足，才会不去侵夺别人，才能避免灾祸和罪过。同样，治理天下的人，只有少私寡欲，才会不动干戈，不施苛政，若贪欲过甚，妄施机诈，乱发淫威，便会压迫人民，也必然遭到人民的反对。
祖师爷一再教导我们，要去私心，控贪婪，少欲望，要止邪念，改恶习，远罪孽，也就是要我们一个又一个地战胜毁坏我们的灾难，一次又一次地战胜自我顽劣的私心，努力塑造出自己的完满人生。
出家人修行，就是在不断修正自己的习气——知晓自己的毛病所在，再把这些毛病改过来。奢靡就是其中一种很不好的毛病。
奢靡之欲罪大恶极。对于酒肉、罗绮、房车、财货、金玉的极度占有享用，终归招致自身的堕落毁灭，“是故于生无要者，并须去之；于生虽用而有余者，必须舍之。财多害气，积则伤人，虽少而累，而况多乎？（《坐忘论.简事》）”
若留恋物欲，必将膨胀私念，生发贪婪，丧其本性，失其初心。这一切都是与我等修行背道而驰的，必须当机立断，斩草除根。若沉溺于声色红尘，就会迷失本真，不能守德守道，若热衷于珠宝财富，就会患得患失，无心度己度人。知足俭用，久乐长安，奢华丧志，物欲成灾。奢靡之风不除，道无生机，德无长进，教无昌盛，国无安宁。对于个人，奢侈带来穷困潦倒，家破人亡；对于国家，奢侈招致物资匮乏，国力虚空，对于教门，奢侈更如洪水猛兽，其后果将是不堪想象的灭顶之灾。为了国泰民安，为了弘教扬道，我等必须远离奢靡，保持素俭。
今年6月8日，全国性宗教团体联席会议发出《关于崇俭戒奢的共同倡议》，倡导传统美德，反对不良风气；倡导环保实用，反对贪大求奢；倡导修身养德，反对奢靡之风；倡导简约适度，反对铺张浪费。会议还一再指出，宗教领域内近年来滋生蔓延的贪大求奢、借教敛财、铺张浪费等不良风气，败坏了教风，损害了宗教社会形象，侵蚀了宗教健康传承的基础，妨碍了我国宗教中国化深入推进。整肃教风、正本溯源刻不容缓。目前宗教界开展崇俭戒奢教育活动，应形势所需、信众所愿，有利于端正教风，规范行为、激浊扬清，从根本上解决教风中的突出问题，促进宗教健康传承。
道家先哲老子说：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“圣人去甚、去奢、去泰。”儒家的孔子，以”温、良、恭、俭、让”立身，三国时贤臣诸葛亮在《诫子书》中说“静以修身，俭以养德”，唐朝李商隐有一句名诗云“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，唐代魏征《谏太宗十思疏》中也提到“居安思危，戒奢以俭”，他们都反复提到了一个”俭”字。可见这个”俭”字对于成功的重要。
我们道教自创建以来，历来就坚持崇俭戒奢、尚俭寡欲、简朴节制的教义教理，也有着清心学道，清廉修行、清简生活的优良传统。历史证明，这种理念和传统，是符合社会发展和进步要求的，是中华优秀传统文化不可或缺的重要组成部分。处在我国社会主义建设飞速发展改革开放的新时代，我们同样需要履行勤俭节约的方针。坚持勤俭节约，就是坚持道教中国化的方向，就是自觉践行社会主义核心价值观，就是弘扬中华民族的优秀传统文化。
勤俭节约是中华民族的美德。出身显耀，不可骄傲；创业艰苦，不能奢华；前路坎坷，不容安逸。以谦俭勤劳为生存之本，以骄奢淫逸为永世之戒。我们就能承传历史，开创未来。
老话一句：“从俭入奢易，从奢入俭难。”戒奢崇俭，需要上行下效。新中国的缔造者毛泽东一贯主张要保持艰苦奋斗，勤俭节约的作风，坚决反对各种形式的贪图享乐、铺张浪费。在中共七届二中全会上，向全党提出“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”，就是希望党在执掌全国政权后，戒骄戒躁，戒奢戒腐。建国之后，毛主席更是把反贪污、反浪费当成全党的一件大事，倡议将“严惩贪污，禁止浪费”写进了《中国人民政治协商会议共同纲领》。习近平总书记历来高度重视勤俭节约，曾多次在不同场合作出指示、批示，例如在2013年1月的中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上，他强调指出：要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风。要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。可以说，崇俭戒奢是中国传统、中国智慧、中国美德、中国气质。
当今国际风云变幻，新冠疫患未停，经济建设连受挫伤，在这负重砥砺前行之际，着重强调崇俭戒奢，更有其现实而深远的意义。我们有幸处于和谐的中国，但世界并不完全是和平的世界，战争的风险随时存在。居安思危，有备无患，我们必须要有足够的思想警觉和物质储备，”一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”无论是在物质匮乏、条件艰苦的过去，还是在生产发展、生活改善的现在，崇俭戒奢的传家宝不能丢，艰苦奋斗的本色不能变。
修行乃是一条心路历程，必须要修持到不轻易被外事外物所牵动，能够视富贵如浮云，视奢华如乱象。修炼本心，闹中取静，静则生慧，慧能通玄。世人皆求好运。好运如何得来？天赋好运终是偶然，唯有修习精进方为根本。所以我们道家最是讲求学修并进，首先是学，无论是自我学习，还是贵人指点，又或是众友帮扶，你会变迷惘为明白，变莽撞为冷静，变糊涂为清醒，变愚昧为聪慧，变狂妄为理智，变恐惧为勇敢，变闭塞为开朗。接着是修，修心修身，形神兼备，你就能戒骄横立谦恭，戒奢靡立节俭，戒懒惰立勤奋，戒浮华立沉稳，戒恶念立善心，戒贪欲立清廉，戒张狂立淡定。
全国宗教界目前广泛开展崇俭戒奢教育活动，是贯彻落实党中央决策部署的自觉行动，是全面从严治教的内在要求，是坚持道教中国化方向的必然途径。他要求道教界认真执行、积极落实活动部署。
全国道教界要反躬自省，举一反三，与贪大求奢、铺张浪费等不良风气划清界限，让崇俭戒奢价值理念深入人心，让勤俭节约的传统美德蔚然成风，努力塑造道教良好的社会形象，积极维护道教领域的和谐稳定，为促进道教的健康传承贡献应有的力量。
现代人快节奏、高频率、满负荷，在日趋繁忙的生活中，面对物欲横流的大千世界，如何能够时刻保持清醒、保持定力，真正做到崇俭抑奢，让厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风，在我看来，对我们每位道徒而言，至少要从以下三个方面来着力：
选择自己能真正专注从事的一项事业，专心致志地干好这项事业。初心不改，心无旁骛，一念到底。不跟风，不盲从，不人云亦云，不“这山望着那山高”，干一行就爱一行，干一行就专一行，干一行就干好一行。把自己有限精力，倾注到你所无限钟爱的事业中去。比如我们道教人，那就是坚心向道，爱国爱教，尊道贵德，弘法扬道，矢志不渝，为道教的健康传承，作出自己毕生的贡献。
我们道教人秉承祖师爷的教导，早就崇尚一种极简生活，身边不收纳不囤积多余的财物和生活资用。古人有云：“良田万亩，日食三餐；广厦千间，夜眠八尺。”所以，不要对房子车子票子金子等财物有多占多有的欲望。饮食趋向清淡，以素为主，抵制厚味，健康养生；服饰意在舒适，衣着大方，打扮得体，干净朴素。住宅不避陋室，不必豪华高大；近行以步为安，远道公车环保。这样不仅能保证我们的身心健康，还能帮助我们清除私心杂念，在纷繁的物质诱惑中清醒头脑，坚定信念。
要在全社会倡导人与人之间相互尊重，和睦相处，慈悲相怜，不嫉不妒，恭谦礼让。向善怀慈就是修身，济世度人就是弘道。一生多做好事善事，乐于助人，尊老爱幼，救难帮残，热心公益。广施爱心，多作奉献，积累功德。大家都这么以诚相待，慈悲为怀，社会就会更加文明，更加温馨，更加和谐，更加发展。每个人的人生也会因此而更加顺畅，更加充实，更加幸福，更加美好。
读《坐忘论》，总觉每读一回，都会有新的收获，每品一句，都会有更深的理解。不论是初阶的“静坐、安坐”，或是渐深的“正坐、端坐”，以至更进的“坐忘、坐弛”，都在告诫我们每一位道徒，想要修道，先能舍事，外事俱绝，无以忤心，安而静坐，然后排开任何私心杂念，扫除所有游思乱想，摒弃一切贪欲奢望，心神由外向内凝聚，保持清明旷达，严肃庄矜，诚能悟出正道。其实，这是一个修炼的过程，也是一种思维方式，处事法则。在这里面不能有任何的杂念，必须从祖训真经中获得教益，汲取智慧，内外兼修，做到去私、去妄、去贪、去欲、去奢，做到脱离低俗，提升高雅，跳过障碍，修成正道，让传统的道教发扬光大，薪火永传。
