道教上嗣炎黄，道祖留世五千真文并以“道”为天下之教，再经祖天师一系开宗立派而使道教之名广布天下，历朝历代不乏崇玄修真高士。

因诸位先祖修行法门有所不同，当下道教可分为全真、正一两大派系。单从外在形式上看，正一道与世俗联系更加紧密，全真道的清修生活则具备更多的出世色彩。

也正因为这一点，很多人对全真道总会产生一种误解，认为这一讲求出世和自我修炼的教派本应该不染人间烟霞，所以大众看到有全真道人常在世间奔走时，总是会产生一丝诧异。

世人之所以会对全真道人形成如此看法，与艺术作品中对世外隐者的美好想象密不可分。

道教崇尚逍遥，全真道人身上所具有的与世无争、恬淡自然的风骨为人们超越人生困顿提供了一种寄托。

诚然，认为道教应该以清静修炼为主，这种观点具有一定的合理性。
 

但要想全面了解全真道的修真大义，还需要从人生追求、修真态度和普度情怀三方面对其进行全面解读：
 

其一，所谓道人，首先是一个活生生的人，不论其是否修道，都应该明白自己的人生追求是什么。全其本真，可看作是全真道人的人生追求。

道教素来以得道成仙为终极修行目标，以重阳祖师为首的全真道教对成仙理想进行了新的解说，《重阳立教十五论》中提到“离凡世者，非身离也，言心地也。”

并非人人都可以修炼至肉体飞升的境界，但只要能在滚滚红尘之中做一个居尘而不染尘的人，就是实现了对现世人生的超越。

道教修行不应该只着眼于人生百年之后的功德果报，而是更应该着眼于当下的、具体的功行，从所历经的世事的千锤百炼中煅养出坚贞不渝的道心。

道教认为，我们可以接触到的一切事和物都是含有道性的，道在万物之中，所以修道并非是脱离物质的基础而单纯谈论精神的超越。

全真道素以苦修、离尘为修行方式，通过这一特殊的修行方式，其表达的是对一切有形皆是短暂与虚妄的隐喻。

修道须破除妄念，不以物喜，不以己悲

邱祖曾说：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。”祖师直言有形肉体终将毁灭，修道并非执着于万物的生灭，而是能够以超越的视角看到规律所在。

在至道之下，不为拥有而欣喜，不为失去而伤悲，因为一切有、一切无的轮换交替本就是道的自然体现，能以平常心去看待人生之中的有无相生，也就明白了道的根底是什么。

重阳祖师又言：“是这真性不乱，万缘不挂，无去无来，此是长生不死也。”

世间俗人总被欲望迷惑。只有能全其真性者，才能破除妄念遮蔽，既不做欲求的奴隶，同时又能够积极乐观地面对人生际遇，真正达到“一志超然不外求，万事俱忘常内顾”的达观真境。
 

其二，既言人生修行的最大目标是全其真性，那么修真的法门是什么呢？修真的法门就是要以清静为一切的根本，以恬淡无为作为行事的具体法则，做到这些才能葆养出道人独有的仙家风骨。

清静恬淡、无为自然、少私寡欲等修真理念并非全真道独创，《道德经》中早有“清静为天下正”的语句，道门另一无上经典《太上老君说常清静经》更是把“清静”作为修行的根本宗旨。

只不过相比起其他宗派，全真道人以苦修、离尘等等方式把修行的主旨发挥到了极致而已。

重阳祖师曾言，要把“气财色酒，一齐隳逐”，认为世间人们之所以无法达到真清真静的境界，皆是因为身处七情六欲之中。

谭处端有劝世诗一首，曰：“人被欲情染，情生神气伤。人还情欲断，步步履仙乡。”

全真道人所做的一切行持，皆是希望能够打破人生欲望的桎梏，从而得到一性真灵的自由解放。

与此同时，全真道并不提倡人人都以出家修行为上，对世间百姓的教化以敛情去欲为主。

丘祖曾说，出家修行的道人可以“恶衣恶食，不积财”，但在家修道之士必然免不了一些人情往来，唯以凡事“不宜过度”为基本原则。

针对各自的身份特征，分别教以清静身心的不同法门，在此层面上看，自度与度人的理念在本质上是相通为一的，这就为全真道的济世情怀奠定了根基。
 

其三，全真道人多是离尘修行，这与其教派本身所具有的普度人天的宗教理想并不冲突。自度，是针对修真者个人而言的修行目标；度人，是针对宗教团体而言的社会责任。

脱离济度的主题而谈自修，无异于缘木求鱼，终不可得。若没有自度基础而妄谈度人，亦将有可能将他人引向歧路。

全真道倡导修道者应该有真功实行，认为人们唯有在世间做出具体的功行，才能为升仙得道打下根基。

功行又分内功和外行，内功是对心性和丹功的修炼，外行则体现为行道济世。时至今日，道人仍惯以“慈悲”二字作为与人相见时的敬语，其中含有的真意便与重阳祖师在《玉花社疏》中引晋真人之言相契合，其曰：“若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化善人入道修行。所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成；功行两全，是谓真人。”

祖师又常常教导人们要时常怀有恻隐之心，见人所哀如己之哀，见人有过如己之过。

又如邱祖西行止杀的传奇事，进一步使全真道人的度人理想上升到普济人天的度世情怀。从表层上看，全真道以慈爱与悲悯的形象来度世人出离苦海，内在上仍然不离对自身功行的累积。

以自度之理去教化世人，以度人之功做自我修证的法门，二者虽名异，却是道同。

若能把全真道自度且度人、度人更自度的宗旨内化成自我修行的真功行，那么大罗天界的逍遥理想也就指日可待了。
 

【太上洞渊辞瘟神咒妙经】

 

尔时，元始天尊与诸大众，在上阳宫内敷演教法。时有洞渊天尊上白元始天尊：窃见下界生民，尽染瘟疫之疾，四肢壮热，手足酸疼，头痛眼华，五脏盛热，迥如针刺，不能吃食，如何救疗？是时，元始天尊曰：皆是下界生民，处居人世。不敬三宝，呵天骂地，全无敬让。心行谄曲为非造罪，致令此疾所伤。凡为人民，身强力健，不知回向，出入往来，并无避讳。盖是五帝使者，奉天符文，牒行於诸般之疾。凡人之所为，系在簿书，遂行其毒。若人吸着，便成此疾。如有男子女人，家染此患，宜令阖家断绝五辛，低声下气，柔软身心，欢喜慈愍，礼谢辞遣。置立香位，请道迎真，於家建立道场。焚香转诵妙经，依教礼谢，开於道位。次施设斋筵香灯，如法请於天符，十二年行病神王，五帝使者，七十二候圣者，二十四炁圣众，行瘟大判官，偯药主事，行猪羊牛马瘟疫使者，松灾使者，疠毒使者，地分神王后土社令，各领部众，俱降道场大道之处。解此毒疠，宜转此经，一时禳谢。若凡人系在簿书，仍须勾销放赦奏闻。今有弟子某，归依投恳，拜奏诚心，莫为留难，改死重生。於是，圣者见此礼谢，收瘟摄毒，故不流行。是时，元始天尊乃为颂曰：

 

太上立科教，敬信除灾殃。瘟疫留毒害，闻善化吉祥。

 

归依念三宝，家门渐吉昌。芳能转此经，鬼祸悉潜藏。

 

是时，洞渊天尊并诸大众，闻此圣言，各各欢喜。作礼而退，信受奉行。

 

太上洞渊辞瘟神咒妙经竟